佛教说要,行善积德,不杀生,那么,战争发生了,敌人杀进来了,怎么办,还需要,忍辱吗,不发脾气吗
第一部分 反对战争！
一.教证的例子
我国著名“诗圣”杜甫曾经写过一首关于战争的诗：《兵车行》，写的就是一幅骨肉分离、血流成河、哀鸿遍野、鸡犬不闻、荒芜人烟的战争苦况，其中的“信知生男恶，反是生女好”这两句可谓神来之笔，触目惊心。因为在封建时代，民间大部分是重男轻女，但现在由于战争，走投无路，令传统心理发生了这样的变态，仿佛让人看到老百姓在战争中蹒跚的身影，无助的脸容，面对苍天无语的悲愤。因此，面对战争、暴力、冲突等问题，：①佛教承认一切众生趋生畏死、趋乐避苦的本能；②佛教反对杀生，是基于尊重这种“求生”本能的原则；③佛教不仅坚持反对杀生的立场，而且还身体力行“护生”实践。看到这里，可能有人会提出异议：既然要护持生命，那么那种反对不义战争的“正义之战”不就属于可允许之列，正是理所当然吗？！其实，佛陀作为我们人间修行实践的导师，而且本文的论题正是探讨佛教的立场和看法，我们正需要在教理和教证的相互印证，为我们作出行动上的指引，因此让我们先看看佛陀的现身说法吧。
在《琉璃王屠城》的故事中讲述了以静坐来保护国家的佛陀，勇敢而慈悲的摩诃男，从这段故事可以看出：佛陀没有鼓励人民备战、抗战，而只是以真诚温和的态度，表达了“爱护亲族”的心态，激发起对方的同理心；而他作为佛陀，十力无畏，神通广大，却是以和平的方式，反映自己面对不义战争的明确态度。而在佛陀的影响下，摩诃男和释种王族作为国家的权力机构，面对作战这种“自卫”式的“正当”杀人，却是选择了“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的悲壮方式。这充分说明了在处理战争、暴力和冲突上，“以暴易暴，以暴制暴”应当不会是佛陀乐见的方式。
我们可以从《佛说大方便善巧经》中看到菩萨“杀一救百”的故事；而同样在戒律中也有同样的开许。
菩萨，是菩提萨缍的简译，梵文bodhi-sattva, 意思是“觉有情”，从上求佛道，下化众生而得名，也可解说为求大菩提的有情。菩萨的发心，是值得可尊可敬的，因为世间善法，依佛菩萨而有；佛功德也是依菩萨而有——所以菩萨为一切善法的根源16。菩萨依悲心所受持的菩萨戒，正是菩萨“以大悲为根本，以方便而至究竟”的实践，而菩萨戒中对杀生戒中的开许，对我们的论题便起到举足轻重的指导意义。例如《瑜伽菩萨戒》的第九“性罪不共戒”中，就有在某些情况下，对杀人的开许，甚或颠覆某个政权，这都是菩萨以慈悲与智慧所行的方便。在戒文中是说菩萨见恶人造恶业，不忍他恶业成功而最终受地狱果报，因此菩萨杀生，免除恶人造下恶业，采取的是杀少救多，杀坏救好的方法，菩萨因为这份悲心的杀生，反而会成就菩萨的佛道。
杀生，本来是属于恶业；不杀生，才能长养善根功德，直至到达涅盘妙果。为什么在某些教证中出现了相反的表现呢？这是因为佛教“万法唯心”的道理。
我们的心如善画的画家，手握着彩笔，能够画出种种图案来。平常一个人的面相在一定程度上能反映一个人的心态。心中希贤求圣，自然能浮现圣贤的风貌；心如凶神，面貌便如魔鬼罗刹一般的可怕，所谓“相随心转”，正如“画家选模特儿17的故事，说明心的统帅、指导力量。所以可以想见，由于以慈悲心为主导，虽杀生，犯下杀生的业报，但因慈悲为摄导，却产生无量功德。
在《小品般若经》中有提到菩萨如何先发制人，以智慧免除劫难的故事18。经文中的“勇健”，“端正”，“具足六十四能”，“为人所爱念”等都是形容智慧特质的语句。这就是所谓的“般若波罗蜜多”，在一切无漏功德中，要算是最尊贵、最第一的了，因为它就是佛法的根本。一切无漏功德，一切三乘圣者，都依般若而有。所以《金刚经》说：“一切诸佛及诸佛阿耧多罗三藐三菩提，皆从此经出。”这说明般若的作用是十分巨大的。我们在前文中论述介入战争之是否恰当，其实，如果是具足智慧的菩萨，他是能够在“在可见闻觉知的因缘条件下，无私地作相对最好的决择”19。这就是说，一个具足智慧的菩萨，他能够有这样的智慧，这样的般若在生死苦海中来武装自己，积聚自己的福德资粮，感生有利自己成佛的环境，他绝对不会把自己陷入进退两难的被动局面。这正如经中说：“慈悲与智慧，如鸟之双翼，不能缺一。”也就是说明智慧的重要性。
佛陀说法并成立僧团，无非是为了根除众生的苦难。佛陀基本的教诫就是「诸恶莫作、众善奉行、自净其意」。根据佛法，众生的根本烦恼是贪瞋痴，表现在外的就是种种的矛盾与冲突。换句话说，世间的战争皆出自人们内在的矛盾－偏激的思想、不平衡的心理，表现在外的就是野战般的狂暴。烦恼的解脱就在行为上的自约束（戒）、感情上的净化（定）及思想上的纠正（慧）。
世间没有不杀生的战争，而杀害人类是人性中最恶劣的行为。战争，不论以何为借口都是罪恶的。佛门之内没「正义之战」，更没有所谓的「宗教圣战」。佛陀在『法句经』中告诉世人！「于此世界中，从非怨止怨，虽以慈止怨，此古圣常法」。佛陀体会到「一切惧刀杖，一切皆畏死」，因此他劝化人类：「以己度他情，莫杀教他杀」。
在「相应部」的 <战士经> 中，有一战士问佛陀：「大德！我听昔时累代战士师说：『凡在战场上牺牲的战士死后即升到名叫「俱所乐」的天堂上。』世尊对此作如何宣说？」佛陀却答：「勿以此问余。」战士不明佛陀的用意而再三追问，最后佛陀只好回答：「在战场上的战士，其心曾为卑劣，所行是恶，所向是邪：『令此等人被击、被缚、被斩、灭亡』，如是作思而在战场上牺牲的战士死后即堕到名叫「俱所乐」的地狱中去。」佛陀进一步指出，如果认为在战场上牺牲的战士能生于天上，这是邪见，死后不是堕入地狱就是生为畜牲。佛教在根本上就彻底否定了某些宗教倡导的「圣战」思想！
佛教反对战争的立场也可以从『增支部』的经文中得到绝对的左证。佛陀列举了五种在家弟子应当避免的职业，当中就禁止正信的佛弟子作武器的买卖。反观现代高唱和平的某些军事强国，不只本身大量生产杀人的武器，还贩卖武器给其它战乱中国家。在锡兰，甚至有天主神父在国外的教堂向众筹款，秘密购买及运送武器给恐怖份子进行反政府的政治阴谋。虽然教皇 John Paul II 在 2001年 1 月 1 日的「世界和平日」中高唱「文化对话」、「爱」、「和平」，然而却不曾禁止其手下神父到处破坏他国的和平，这简直就是最大的讽刺。教皇在其宣言中批判「无神信仰的文化是死的文化」，这不是天主教不能容忍其它文化生存的铁证吗？根据『圣经』<创世章 11:2-8> 所说，神创造不同的语言，其目的就是为了分裂人类，让人们无法沟通果真如此那「文化对话」的意义何在？
战争，不论谁胜谁败，双方则必得不偿失。『相应部』的 <于战之二语经>中记载了阿阇世王政打了波斯匿王的情形。起初，阿阇世王打败了波斯匿王，佛陀知晓后就说了著名的偈颂：「胜利生憎怨，败者住苦恼。胜败两俱舍，和静住安乐」。不久，波斯匿王击败了阿阇世王，佛陀据此告诫其弟子：「人为己利时，即以掠夺他，他之被夺时，彼亦为所夺，愚者恶不实、虽思为当然，恶之成实时，即受于苦恼。若以杀他人，即得杀己者，若以胜他人，即得胜己者。以讥他人者，即得诽己者。以恼他人者，即得恼己者，如是业轮转，夺人当被夺。」佛陀告诫世人，侵略他人必种下憎的种子，掠夺他人的恶业难逃，杀人者被杀、夺人者被夺。虽有明智的避免侵略他人，自他才能「和静住安乐」。
在『中部』的＜帝释所问经＞中，帝释请问世尊为何向往和平的世人会起矛盾、冲突、战争。佛陀在分析了种种因素之后告诉帝释「贪」是一切矛盾、冲突、战争的根本。放眼观世间，所有的战争无非都是利益之战 - 政治权力、土地、经济、宗霸权等等。因为贪所以世人无法看清战争之祸害。既然「贪」是战争最大祸首，因此佛陀说：「彼于战场上，虽胜百万人，未若克己者，战士之最上」。的确，征服自己的贪婪才是世间最上的胜利！
「本生经」记载了释迦族和拘利亚族为罗喜尼河 (Rohini) 河水而备战的情形。释迦族和拘利亚族一直共享罗喜尼河水灌溉田地。当时旱灾连年，罗喜尼河河水不足，为了争夺河水，释迦族和拘利亚族就在河流两岸备军而战。佛陀知晓后就实时赶到而询问他们：「汝等为何聚军在此？」双方答道：「世尊！我等乃为战争而来。」佛陀再问：「汝等为何而战？」双方皆答「为罗喜河水而战。」佛陀再问：「此水何价？」双方皆答：「水价微不足道。」佛陀再问：「汝等为价微不足道之水丧命，值乎？」时释迦族和拘利亚族皆怕领会佛陀之教诲而放弃了战争。的确，战争无法解决人类的生存问题，相反的它摧毁了生命，更破坏了人类生存的环境。人类应该学习容忍、尊敬不同的文化与信仰，这是世界和平的基础。
公元前三世纪的阿育王，在归依了佛教之后，力倡佛教的宗教容忍，互相尊敬及和平共处精神。在其第七石柱之刻文上写着：「不应只赞颂自己的宗教而毁谤他人的信仰，所有的宗教应该给予同等的尊敬。能如此奉行者，不唯宣扬了自己的宗教也为其它宗教尽了义务，反之，不只伤害了其它宗教，也已经为自己的宗教掘了坟墓，赞扬自己的宗教而破坏他人的信仰者无非是狂热的宗教情感所使然，不知这种行为已严重的破坏了自己的宗教，还以为圣化了自己的宗教。因此大家应以和谐为尚：让我等聆听并学习他教之教义。」这不正是宗教狂热者的当头棒喝吗？在钖兰堂内破坏佛像以证明佛陀没有能力保护自己又何能拯救他人的传教士 (钖兰报纸 The Sunday Leader 31-12-2000) 应当觉醒了吧！无论情况如何糟糕，佛弟子绝对不能「以怨止怨」，应「以慈止怨」。和平是人类最大的幸福，人类没任何理由牺牲人间的幸福而追求那遥远的天堂理想
佛陀慈悲地教导了我们离苦得乐的方法，在面对战争之前，未雨绸缪，自强不息，“经常聚集开会；二、一心一德相会，相尊重及相负责任；三、遵循古昔社会制度；四、尊奉长者忠告；五、尊重妇女；六、正当护持神舍；七、适当护持供养阿罗汉。——这七法是佛曾经教导越只人的兴盛法。而当发生争斗时，则‘彼骂我打我，败我劫夺我’，若人怀此念，怨恨不能息。‘彼骂我打我，败我劫夺我’，若人舍此念，怨恨自平息。于此世界中，从非怨止怨，唯以忍止怨；此古(圣常)法。彼人不了悟：我等将毁灭。若彼等知此，则诤论自息。这是参透无常、苦、空、无我的以德止怨之法。
这个视情况而定。
中国是以大乘佛教为主流，而佛教以“菩提心”来区别大乘和小乘，尤其是藏地这种表现更为突出。如果有接触过大乘佛教尤其是藏传佛教的人多少都懂得发心的重要，每一套修法仪轨都有其念诵发心的内容，我们以最普遍的一套“四无量心”念诵仪轨来看。首先说一下四无量心指的是四种发心，就是慈（愿诸众生永具安乐及安乐因）悲（愿诸众生永离众苦及众苦因）喜（愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦）舍（愿诸众生永离贪嗔之心，住平等舍）。
其中慈悲的发心可以看出来，佛教不但众生能够离苦，更希望众生离苦因。
也就是说，如果在无论怎么做都会伤害到一方（注明一下，佛教是不谈善恶对立的，恶者也是应度之众生）的情况下，则应当权衡利弊。这样的话，就应当从战争的起因、经过、有可能的结果来权衡。这次战争如果反抗的结果对众生更有利，那应该反抗一下。如果这次战争的结果如果反抗对众生反而没有利益，那就不应该反抗。
至于忍辱、不发脾气，这个是一定的。佛教的戒律有开遮持犯的差别，开戒是指在有必要的情况下不遵守戒律行事但依然能够保持圆满的戒体。而菩萨戒的内容是以菩提心为主的，所以无论如何 ，不可以嗔恨。在特殊情况下若杀害众生不一定是犯戒，但是如果生起强烈的嗔心，一定会违犯菩萨戒。因为嗔恨是与慈悲、与菩萨道相违的。
这里就能明显得看出来，一个大乘菩萨，如果在有必要杀生、有能力杀生、必须杀生的情况下杀生，如果不杀，虽然在基础的别解脱戒上是圆满的，但是恐怕在菩萨戒上是不圆满的。当然，杀生的时候也不应该生起一丝的嗔心，也不应该觉得这是一件很爽的事情，而是应该以慈悲心阻止对方造下恶因，这样才能算是实践了“愿诸众生永离众苦及众苦因”的誓言。如果还有能力的，在杀生之后，还应当作超度之类的仪轨。没有能力的，也应该想着对方，比如可以想“今生因为没办法将你伤害，将来我成就的时候一定要将你度化，令你解脱”，也可以念诵一些比如观音心咒、不动佛心咒、六道金刚咒、阿弥陀佛圣号、观音菩萨圣号之类。如果在过程中生起一丝不好的念头，则应该去忏悔一下。
佛法要活用。
释迦牟尼佛曾经有一生作为一个商人，为了就船上的其他商人而杀死了同船的一个恶人。由此积累了很多功德。虽然是杀人，但是出发点是为了避免这个恶人因为杀人而堕入地狱，也为了救同船的其他商人。这种杀人，处于慈悲而为，处于利他的发心而为。可见并不是恶，而是善。
战争发生了，保家卫国，报答国土恩是责无旁贷的。对于战争的阐释，其实道德经有很深入的探讨。战争发生了，不可避免还是要奋勇杀敌的，但是战胜了也不必高兴，而应该为敌人作为人丧命而哀伤。
战争是共业，我们处于娑婆世界，到处都是杀生，战争是无法避免的，战争发生时，大家都卷入其中，并不是佛教能够阻止的。我们能做的就是活在当下，好好修行，自己不要去杀生，也不要做导致杀生的事情，例如吃肉。
另外，要在战争中胜利，发脾气是无法达到目的的，而应该知己知彼，临危而惧，且通力合作，冷静应对。如此才能更好结束战争。
南无阿弥陀佛！
你根本就不太懂佛戒1
佛说 不杀生是因为杀别人生命不应该 会有罪过 有罪果
若是发生战争 敌人杀进来了 或遇危险 那当然是保命要紧 不然 伸长脖子让人砍呀
真是的 敌人来了 就开杀了
你难道没听说过自卫不犯罪吗 自保无罪 你是无心的 虽杀死对方而你的心实无杀意 因无杀意 所以无罪
比如你走在马路上 看见一只小蚊子 你一脚踩死了 你犯杀身之罪 为何 你心意已起 而对方已死
所 以杀罪成立 若是无意 都不算杀生。
不是，如果为了就更多人，为了更多人的利益而杀敌，维护国家，在权衡之后觉得有必要的话，这不是错，而是对的，那个人倒是可以说是菩萨。记得好像说过如果佛教徒为了救人而有必要杀了犯人这应该是不错的，但也会受到报应，只不过是受到的福德将会比报应多。
如果从道德上等方面上说，不去制止杀人而是袖手旁观，这不是等同帮凶，更大的罪。
不要学佛法越学越糊涂，要理清楚。这不只是学佛法的重点，还是做人的基本。
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