“无我”是一种什么样的境界和心理？
"佛″，是"觉者“。心地境界觉丶行圆满，具五眼六通，得"无漏″智慧。"无漏"，乃是断尽一切烦恼。一切心外求法的"外道″修行，最高只能达到五种神通，唯证佛觉者可得"漏尽通″。
不到真正"无我"，怎能断尽烦恼，得“漏尽"通？烦恼的根源就在有我。八识心田，无始劫积累的"妄想丶分别丶执着″的业力种子，断尽谈何容易？别说六道凡夫，即使三界圣人，阿罗汉丶辟支佛丶大菩萨，都是在分段修行证果。小乘圣人(声闻丶缘觉)断的是“执着″心，大乘菩萨断的是"分别"心，等觉丶妙觉还须断最后一分无明，方能证佛法身，进入无"妄想"境界。
"真诚丶清净丶平等丶正觉丶慈悲"一一一这就是"无我"的成佛境界。"清净"心，无执着无污染，即是阿罗汉的境界，独善其身丶"自了汉"。平等"心，无分别丶以众生心为心，众生度尽方证菩提，地狱不空誓不成佛，文殊丶普贤丶地藏丶观音，诸大菩萨的境界。"正觉"到位，妄念除尽，即是佛地境界，福慧圆满丶无余涅槃丶大圆镜智丶无量光寿，与众生融为一体，不生不灭不垢不净不增不减。回归了本无生灭丶本自清净丶本不动摇丶本自具足丶能生万法的自性本觉。
要想当下理解，以教奉行，逐步证得，再看下面一句:
"看破丶放下丶自在丶随缘丶念佛"。
"万法因缘生，佛说即是空"。了知"我"本空性，皆是"因缘"生法，因缘皆是"无常"，"我"即无可执着也。理上虽明，还须实修证得方是受用。看破帮助放下，放下进一步看破。布袋和尚的哲学，提得起丶放得下，大肚能容。
无我是一种境界。
我在道中，道在我中，万物同体。你中有我，我中有你。同体大悲。
无我无自私心，无分别心，无嫉妒心，无贡高我慢心，无嗔恨心，无邪心，无妄心，无痴迷心，众生平等，谦虚恭敬。
无我无人无众生无寿者相，心空无一物。眼不随色转，耳不随声转，鼻不随香转，舌不随味转，身不随触转，意不随法转。内心降服六根六贼。不能听见打鼓就上墙，要心如如不动，不去也不来，对外界没有见闻觉知。定慧等持，定在慧中，慧在定中。
达摩初来中国时，没人识真佛，都不听他讲法，只有一只鸟对达摩说:“西来意，西来意，教我出笼计”。达摩说:“两腿一蹬，两眼一闭，即是出笼计"。这只鸟很快领悟了，它看到主人回家，赶紧两腿一蹬，两眼一闭。主人回来看见他心爱的鸟蹬腿了，急忙把这只鸟从笼中拿了出来，放在手心上，想鸟怎么死了呢？正在他愣神之机，这只鸟突然扬长而去。这鸟真的出笼飞走了，它自由了，再不会被监在牢笼里了。这个问题恰恰说明无我相得解脱自在。
眼观形色内无有，耳听尘事心不知。无我无人无众生无寿者相，逍遥自在得解放。
一个人体证无我后，他认识到了宇宙和生命之间的真相。他发现，当自身突破重重限制，破除思想认识中的那一个个虚幻的枷锁后，生命所执着的那个“我"消失了，以前的那个个体意识消失了，我″死″了。继而代之的是无边无际宇宙意识，对此浩翰无际的心灵，有人感叹，此心即是宇宙，宇宙即是此心！庄子《逍遥游》中那只笑傲于天地之间的鲲鹏，即是对此时心灵状态的隐喻，那是无边无际的自由。是″从心所欲而不逾矩"的大自在，是″乘天地之正，御六气之辩，以游于无穷″的大逍遥。
人生的根本意义就在于发现这个真相，将那个受限的自我溶入这无边无际，浩翰的宇宙中去。这时五蕴皆空，度一切苦厄。我们会知道，色不异空，空不异色。深悟诸法空相，真实的法界不生不灭不垢不净不增不减，这个时侯消除了一切二元对立，无老死亦无老死尽，无无明亦无无明尽，无苦集灭道，无智亦无得，我们超越二元思维的局限，来到了一体的心灵意识。心无挂碍，无挂碍故无有恐惧，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
无我，我觉得只要是正常人都做不到。我看过一恐怖片，邪教把那女孩子关起来天天折磨，最后女孩就修炼到了无我的境界，以至于全身无麻药把皮肤撕下来都可以感受不到疼痛。谁能做到啊！佛教说得无我境界可不是我们一般人能体会感受的。我只有过一次无我状态，当我进家门那一瞬间，阿赖耶识出现了，把我的整个意识带着离开了自己躯体，感受着以前遭遇的种种痛苦，这时旁边人看我的躯体就已经是无我状态了，因为整个人完全感受不到自我，一直游离在这些痛苦画面里。但我始终觉得通过修炼达到这样的状态都是骗自己的，只有极少数人能有这样的能力，但都不能做到随进随出自己的身体。有些人佛教理论上可以说一大堆让很多人信，可自己甚至一次无我状态都没有机缘感受过。真实的无我状态只有感受过的人才知道。
“无我”相对于执著于“自我”，人生的这个“我”，这个肉体和由肉体而产生的六尘，其实只是一种偶然的存在，并不是实有的，一切都将随岁月而老去而消失。人生短短几十年和整个宇宙形成的时间相比，简直渺小到微不足道，又有什么值得执著呢?俗话说，酒肉穿肠过，佛祖心中留。一个人如果能够明白执著于“我”的虚妄，便能够体验到灵魂的净化，并最终获得幸福的人生。
而现实生活中做到“无我”并非常事，人们常常执著于某种念头，比如为了满足自我的物质和精神财富的享受，不惜衍生许多痛苦烦扰，却往往忽视了生命中的追之不及。 现代国学大师南怀瑾先生说，一切众生，都有一个“我执" , 就是把“我”这一现象执著得很厉害!把自己所有的妄念、意识、烦恼，一切不实在的观念、往来思想都当成是真实的。在这一点上，很多人都犯了根本性的错误。其实，我们一切的思想、心理、意识的变化，都是那个“心”所产生的一种现象或变化，并不是真正的心。可当人们把现象抓得很牢时，就会把这些变化看成是心。 佛家恰恰讲究恒常而非刹那。学佛的晚课上，每天都念到:“是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。”今天已经过完了，这个寿命又少了一点，今天过去，今天不会再来。年轻的过去了，衰老也没有多久的停留， 看起来非常悲哀。可是，这悲哀背后透露出的却是对生命无常的参悟。人生如梦如露亦如电，实在需要稳住心神，才能坐看云起，不被幻象所迷惑，修出一颗禅心。 佛与众生的差别?佛主总是大慈大悲，一切在“无我”，而芸芸众生，总是执着于“自我”中物质精神欲望、名利场，难舍难割。许多人可能会暗自发笑，佛的境界又岂是凡夫俗子所能达到的，其实不然。
《金刚经》中告诉我们，所谓凡夫者，本来是个假名，没有真正什么凡夫，假名叫做凡夫而已。换句话说，一切众生都是佛，每个人都是一粒佛的种子，只是众生找不到自己的本性; 找到了就不是凡夫，个个是佛，众生平等。所以后世禅宗经典，心、佛、众生，三者无差别。心即是佛，悟到了，此心即是佛；没有悟到， 佛也是凡夫，心、佛、众生，三者无差别，三样平等。
心、佛、众生是没有差别的，每个人生来就是佛，只是很多人沉沦于俗世，不能自拔，所以迷失了自己的本性，认为自己不可能是佛。所以，每个人都不必妄自菲薄，只要你愿意舍弃一切去修行，你一样能够成佛。
人生修道、证道，为什么不能成佛?国学大师南怀瑾先生认为，因为首先“身见”去不掉, 总觉得有我，有这个身体，必须把身体看得很牢。一般人总是认为六尘缘影是自心相。什么是六尘缘影呢?外面的光，眼睛看得见的东西。声，耳朵听得见的声音。香，鼻子闻得到的气味。味，舌头尝得到的味道。触，身体感受得到的感觉。法，意识想到的思维。眼、耳、鼻、舌、身、意这六种机能，就是人们生于尘世的“六根”。外界的六尘，六种物理现象，与肉体的六根相互作用，产生了影像，谓之六尘缘影。例如，照片、电影、电视都是缘影，都是假象，可是，这些缘影很厉害，都会引起我们的喜怒哀乐。看到它们痛苦，我们也痛苦;看到它们高兴，我们也高兴。明明知道是假的，还是要受它影响。
在现实生活中，想想我们的思想，都在六尘缘影中颠倒。比如我们很多人看电影，看到最后就被电影中的人物、事件感动得流泪，虽然明知那是假的，可还是感动得当场掉眼泪。为什么呢?就是因为被六尘缘影所欺骗。人生的一切事物都是六尘缘影，昨天所发生的事情能留得住吗?能再把它摆在眼前吗?不能，这些都过去了，都是六尘缘影。可是，所有的人都经常回忆昨天的事，有时气愤得不得了，有时难过得不得了，有时欢喜得不得了。南怀瑾说，一切众生都陷入在六尘缘影里，把它们当做自己的心。所以说，一个人如果想摆脱各种烦恼的困扰，就必须摆脱各种关于“自我”的幻象，不再执著于我。
凡是学佛学禅的人，首先要建立一个明确的人生观。学佛的人首先要在心中建立这样的观念:这一生来到这个世界，就是来偿还欠债的，以报所有相关之人的冤恨。因为我们赤手空拳、赤条条地来到这个世界上，本来就一无所有。长大成人，吃的穿的、所有的一切，都是众生、父母、师友们给予的恩惠。只有我负别人，别人并无负我之处。因此，要尽我之所有，尽我之所能，贡献给世界的人们，以报谢他们的恩惠，还清我多生累劫和自有生命以来的旧债。甚至不惜牺牲自己而为世为人，济世利物。大乘佛学所说首重布施的要点，也即由此而出发。
儒家精神的济世情怀其实和佛家的慈悲从某种程度上讲是相通的。杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”的心愿，其实和佛教的精神完全吻合。所谓“救尽天下苍生，心中不留一念”，也正是真正的佛家境界，除此以外，皆是虚妄。
众生皆看佛是佛，看人是人；而佛祖却看众生都是佛，每个人都是一粒佛的种子，只是因为误落尘世，才沾染了凡尘俗气 ，别蒙蔽了心灵的光辉。只要自己愿意修行，每个人的心里都有一朵盛开的莲花，也都有一粒佛的种子。用一首诗来形容，便是“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生,照破山河万朵。”
道德经第七章说：“圣人后其身而身先，外其身而身存”。所以，无我而有了大我，这样的境界和心理，就容易得到理解了。第七章全文如下：
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
万物，有生则有灭，相反，无生则无灭。凡生出之物，必有死灭的时候，而永恒存在的事物，则无生亦无灭。这就是万事万物生生灭灭的辩证法。人生的辩证法也是如此。看重自己利益得失的人，结果往往是轻于鸿毛，被他人轻看，而把自己的生命放在他人之后的人，却总是被他人看重，甚至重于泰山。所以说，无我是一种崇高的境界，也是一种成熟圆融的心态。
“无我”是一种什么样的境界和心理？
“无我”就是“无己”，这是一种极高的境界，指道德修养最高的人能够顺应客观，顺应自然，忘掉自己，不羡求任何名位。不忘初心，大公无私；家国情怀，不负人民。
“无己”出自《庄子.逍遥游》，原文是：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”
无己、无功、无名，共同构成了庄子心目中最为理想的人格特征，也成了无数仁人志士心中最高的理想追求。
“无我”本是一个极具中国哲学色彩的概念，有深厚的文化价值观。“无我”一词刷爆朋友圈，是因为中国最高领导人在一场重要的外交场合引用了这个词。
3月22日，在意大利出访的中国最高领导人，被问了一个问题：“您当选中国国家主席的时候，是一种什么样的心情？”中国最高领导人回答道：“我将无我，不负人民。我愿意做到一个无我的状态，为中国的发展奉献自己。”
这是一个直抒胸臆、斩钉截铁的答案，这是一个振聋发聩、感人肺腑的答案，这是一个满腔赤诚、充满情怀的答案。 这掷地有声的话语背后，是对中国优秀传统文化的传承，也是大国领袖的抱负、责任、担当和情怀。
“无我”是一种信念和追求，更是一种责任和担当。 《庄子.齐物论》中有这样的话：“非彼无我，非我无所取。”当我们谈论某个东西时，很容易就这个东西谈它本身。但事物的边界不是由它本身（我）决定的，而是由“不是它”的那些东西（彼）来决定的。如果没有了我的观念，也就没有了博取之心了。世间的任何情态，都是依附于“我”而生，有“我”这个主体在，就有分别；一有分别，各种欲望都产生了。如果没有了“我”的观念，就会承担相应责任而不计较任何。心为物役就会迷失自我，心有杂念就会患得患失。这就是“无我”的境界。
物我两忘，是“无我”的最高境界，是做人做事的最高境界。 清代王国维在《人间词话》里也借“无我”这个哲学色彩浓厚的词，来谈他对中国诗词美学境界的理解。他说：“
有有我之境，有无我之境。
“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也；
“采菊东篱下，悠然见南山”“寒波淡淡起，白鸟悠悠下”，无我之境也。
有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；
无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”
无我之境，任何时候都保持一颗恬然的心，心境悠然与自然万物高度契合。无我之境，不是没有“我”，而是“我”已经与自然形成了天然的和谐，分不清物和我的区别了。 这不仅是艺术追求的至高境界，无需雕刻，浑然天成；这也是做人做事为人民服务的至高境界，不忘初心，大公无私。
“我将无我，不负人民”，这是对“无我”二字最好的诠释。
中观学认为我有两分，一分是五蕴之我；另一分是自性我。两者水乳交融，难以区分开，只有在大喜或大怒时，注意观察有一个独立自性我。
什么叫自性：独立存在，不依仗它，永恒不变，这三条是自性的定义。我们观察符合这三条的法存在吗？是找不到的。所以自性之我根本就不存在，但凡夫俱生来就认为自性我是实实在在存在的，为了这个自性我现种种烦恼，造种种罪恶业，领受种种苦，生死流转永无停息。
我们要无（或叫空，或叫破）的是这个自性我，而不是五蕴之我。
无我的境界是什么样的呢？就是《心经》中所描述的，观自在菩萨在定中用甚深般若智慧观察五蕴皆空，不生不灭，不来不去，不垢不净，一切法皆空，无自性，自性之我也不存在。此时心中原来自性我没有了，心中有空落落的觉受，没有办法语言表达，就用虚空来形容了。
修定时心中会有快的觉受，当自性空的境界出现时，会有大乐的觉受。就是定中修如虚空。这就是不退转的圣者菩萨，自性我是烦恼的根，自性我现证不存在，烦恼的根也就断了，不再现行了。所以圣者不被烦恼所缚，就得到大自在了。
圣者后得位（出定）时，看一切法如影如幻，如阳焰。自性有的观念已打破了，是缘起有。
这是中观见的“缘起有自性空”。空不是法没有，空的是心中自性执着。
要证得无我境界，必须先学懂甚深中观见，然后修定，在定中观中观理，要止观双修。要积聚福德智慧二资粮，广修六度万行。功夫到了自然成，但不是一生一世就能办到。六祖慧能不知修了多少劫，因缘成熟了，现证了。凡夫俗子不要打妄想，容易落入歧途。
佛教里面有三法印“诸行无常”、“诸法无我”、“寂静涅槃”，一切的佛法都是围绕着着三者展开的。
其中“诸法无我”就是说一切诸法都是不因为我而存在的，也就是说世间的规律与规则都是客观的，根本没有一个“我”存在。有“我见”的都是有偏差的，都是已经违背了客观事实的。
“无我”就是说自己已经消除了“我见”与“我执”，不再执着于“我相”、“人相”、“众生相”与“寿者”相了，看待事物已经能够贴近事物的本质了，不再被表象所迷惑。
一个人如果有“我相”与“我执”的话看待事物就会站在自己的立场上面考虑问题，而站在自己的立场考虑问题，就不能够见到问题的本质了。
就像是两个人争吵一样，公说公有理婆说婆有理，如果都站在自己的立场考虑了那就没有是非对错了，这个是非也就分不出来了，矛盾也就无法排解了。
所以，我们在现实生活中需要一套经过长久的摸索与检验出来的价值观来评判是非好歹，不然这个世界就乱套了。
只有跳出个人的立场与执着了才能够见到事物的本质，拿出真正的解决方案来。
“无我”是一种解脱，是跳出了“人我”的圈子，更上一层了。‘有我’是一种妄想执着，偏离了正法奥义。
把我的四肢割下来给你，那是“我”吗？把我的脑袋也割下来给你，那是“我”吗？显然，你看到的这几样都不是我……所以《金刚经》说：“凡夫之人以为有我”！
那么，“无我”是指什么呢？是你与生具来的加上各种“因缘”（各种众生各种环境）“整合”出来的一个“相”。这个“相”不能解脱的“障碍”总结一下就是：“贪嗔痴慢疑”！把这个“删除”试试看……所以，“无我”，指的是把这“五毒”的执着放下、再放下……放下多少，得到多少。放下多少，解脱多少……自在就多少！所有的障碍来自于“我见”啊！曾经，我每天都想自己终会成为一堆骨头渣子……那堆渣子也不是“我”——还执着什么呢？
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